Уникальность мари подчеркивают многие исследователи. В Интернете представителей мари часто называют “последним языческим народом Европы”, они бережно сохраняют веру предков в течение веков. Помнить родство - важное и, увы, редкое качество в наше время. Давайте внимательнее присмотримся к традиционным обрядам мари, которые хранят так много потаенного смысла. Помочь в этом нам согласилась один из лучших знатоков марийской культуры Галина Шкалина.
Откуда есть пошел народ марийский?
Первые следы пребывания людей на территории Среднего Поволжья обнаруживаются задолго до нашей эры. Первыми, кто пришел сюда, археологи считают мари и мордву.
На первое тысячелетие до н. э. приходится распад финно-волжского языка на волжский и прибалтийско-финский. Носители последнего отходят к северо-западу, становясь предками финнов, эстонцев, карелов и других прибалтийских народов.
Как напомнила Галина Евгеньевна, в исторической литературе первое упоминание о мари относят к 961 году. Этимология слова мари (мары, марэ) восходит к изначальному значению “человек”. После распада Золотой Орды большая часть этих земель оказалась в подчинении Казанского ханства.
После завоевания Казани Иваном Грозным в 1552 году Марийский край был включен в состав Русского государства.
Сегодня в России живут 604 тысячи мари, из них 312 тысяч - в Марий Эл, это 43%.
Известный ученый К.Леви-Строс считает, что народы мира делятся на две большие группы: одна все свои силы направляет на технический прогресс, завоевание новых территорий, другая же считает смыслом своей жизни сохранение связей с природой, с окружающим миром. Ко второй группе и относятся мари.
Народ мари не имел своей письменности до конца ХVIII века. Нет ни анналов, ни летописи его многовековой истории. Однако народная память хранит глубокое почитание культов и молитвенного слова.
“Глухой лес - отец мой, зеленый луг - мать моя”
Язычество - естественная религия, где каждое явление природы обожествляется, имеет особый смысл. Языческие традиции у мари сохранились и по сей день. Причем сегодня, по данным соцопросов, в Марий Эл положительно относится к возрождению языческих верований почти треть населения.
Языческое сознание Галина Евгеньевна называет “экологическим” и считает, что оно врожденно и органически присуще человеку.
Для мари именно природа всегда была источником живительной силы. По сути, Бог у мари - это и есть природа, а человек - ее неразрывная часть. Жизнь пронизана принципом: как я сегодня отношусь к природе, так завтра буду жить я, моя семья, мой народ. Человек лесной зоны, он умел встраиваться в природу, чем и обеспечил сохранность биоресурсов.
Вера в Бога у древних мари является верой в то, что окружающий нас мир, включая самого человека, является единым живым организмом. Вот почему на реки, горы, рощи, возведенные в ранг священных, распространялись строгие табу, мудро регулировавшие экологическое равновесие огромных территорий.
У марийцев даже не принято было сбивать с изб сосульки. Вмешиваться в дела природы нельзя, иначе боги могут разгневаться на людей и наслать неурожай, болезни. Не случайно очень долгое время мари жили рассредоточенно, не строили больших деревень, городов, приспосабливались к природе.
Явления природы отпечатались и на звездном небе: созвездие Большой Медведицы мари называют созвездием Лося-оленя, Млечный путь - Дорога диких гусей, созвездие Лиры - Куст рябины.
Жизненное кредо мари - сдержанность, чувство меры. Так, прежде чем рубить дерево, мари и сегодня обращается к лесному духу: “Если вы позволили мне родиться, так позвольте же мне воспользоваться вашими дарами. Я много не возьму, только самое необходимое”.
Храм, питающийся соками земли
Мари выросли среди лесов и теперь еще любят лес. Перед березой благоговеют, она освещает, согревает: ее белая кора укрывает крыши домов, служит домашней посудой, из ее бересты носили высокие шапки. Лес у мари населен богами. И богослужения происходят здесь. Места богослужений - священные рощи - были выбраны еще предками, как счастливые места на земле.
Есть сказания, что, переселяясь, мари двигались вслед за быками. Те места, где быки ложились и спокойно спали, люди считали пригодными для постройки деревни. Именно быки лучше всех домашних животных воспринимают геомагнитную сетку и никогда по своей воле не останавливаются в беспокойном месте, на разломе. (Коты, напротив, лягут в самой активной точке. Их время - ночь, им надо слышать каждый шорох, сон должен быть чутким. Предки знали: любимое место кота в доме - самое опасное место для человека).
В лесу жрец прислушивался к себе, где он лучше себя чувствовал, ложился спать. И так выбирал место для священной рощи. В таких местах строго запрещено рубить деревья, пасти скот, косить сено, собирать ягоды. Рощи и родники в них содержали в чистоте. В некоторых таких местах зафиксированы природные аномалии (например, “путается” компас).
В ХVIII-ХIХ веках в Уржумском уезде у села Сернур на мольбище приезжали мари из Казанской, Уфимской и Пермской губерний - число богомольцев порой превышало 500 человек, а животных закалывалось голов до 300. Впрочем, такие жертвоприношения совершаются редко, например, в случае неурожая, войны. Жертвоприношения же местные, совершаемые деревней, бывают один раз, реже два раза в год.
Животное сначала освящается, а затем приносится в жертву богу. Здесь же находится онапу - “космическое дерево”, в буквальном переводе “дерево-вождь”. Это небесный столб, связывающий воедино мир небесный и мир земной. Культовые деревья для высших духов - березы, липы, дубы, а для низших - ели.
Разводится костер, вешаются котлы, устраивается из ветвей деревьев столик, на него ставятся квас (пиво) в особой посуде, котел с кашицей, кладутся хлебы из пресного теста. Читают молитву, приносят жертву.
Молитвы мари практичны, они просят “избавить”, “дать урожай”, “сохранить”, но порой и поэтичны: “...придавая плотность крупы, делая жизнь нежной, солнечной, одаряя ее полнотой луны, давая ясность звезд, создавая ровную жизнь, подобно следу ножа в воске...”
Мари считают за грех (сулык) убийство, доносительство, кражу, ложь, колдовство-порчу, обман, непочитание старших и Бога. Однажды содеянный сулык не подлежит прощению и не замолим, нельзя стереть грехи жизни покаянием. (Этим сулык близок к буддийской карме). Он неизбежно влечет кару в загробном мире. Вот почему в молитвах марийцы никогда не просят Бога о прощении грехов.
Сегодня на мольбище ходят в основном женщины, просят, например, исцелить больного. Одинокие в поисках пары молятся у двух стоящих рядом берез. Здесь молятся перед и после сева, уборки урожая, перед свадьбой и проводами ребят в армию и т.д. В родниках подле набирают святую воду, чтобы долго здравствовать. Священная роща - это не только “природный храм”, но и место отдыха, общения.
Сейчас в Марий Эл около 400 языческих священных рощ. Постановлением правительства 327 из них взяты под государственную охрану как памятники республиканского значения.
Ясновидящие, иглоукалыватели, колдуны...
Карт, марийский шаман, при совершении обрядов надевает особую одежду: длинный белый балахон с красными и черными нашивками, с высокой из бересты шапкой. Вместо шаманского бубна у карта в руках шувыр, нечто вроде волынки. Считается, что их струны вызывали вибрации в верхнем мире, а величавые мелодии способствовали эффекту очищения, катарсиса. Волынщик - любимый гость и на марийских свадьбах.
Современные карты утверждают, что примитивная музыка, основанная на ритме и имитации звуков животных и природы, есть попытка установить контакт с миром духов.
Существуют и марийские маги, юзо: колдуны, иглоукалыватели, гадатели на поясе, бобах, камушках, хлебных шариках, заклинатели, лечащие заговором, ясновидящие. С помощью зеркала или монеты некоторые проделывали удивительные вещи, читали судьбу. Понятно, почему их не только ценили, почитали, но и боялись.
У мари издревле наряду с белой магией была и черная. Шаман мог не только помочь, но и наслать порчу, охлаждение чувств, мог перевести молочность от чужой коровы к своей и т.п.
Плата за ворожбу или заклинание всегда была незначительной, порой символической, считалось, что зарабатывать шаманством - не богоугодное дело.
Найдя предмет с порчей (свеча или монета), его кладут в старый лапоть, хлещут прутьями рябины, приговаривая: “Иди к хозяину!” Иногда в лапте же отправляют по реке. Некоторые прикрепляют предмет с порчей к стене и... стреляют в него из ружья.
По сути, заговор - это искусство произнесения длинных заклинаний, которое передавалось либо по наследству, либо по знакомству, за плату.
Интересно отношение древних мари к умершим - считается, что они могут переживать, как живые, чувствовать гнев, страх. Поэтому, опуская гроб в землю, покойника успокаивают: “Не бойся земли, не бойся”, “Не сердись, живи счастливо, изба хорошая”. На могилу покойника везли, как на... свадьбу, с колокольчиками (!). Согласно обычаям, в избе, где лежит покойник, плакать предосудительно, нужно петь. Ему теперь все кажется наоборот. Песню он примет за плач, а плач за оскорбительную насмешку.
На поминках “заместитель” умершего (живой человек в его роли) пением и пляской доводился до транса и предсказывал от имени умершего. Ложился на землю, слушал и говорил его словами.
А вот живым наказывали жить не только суетой. Если тело человека есть животное начало, то дух - божественное. Тело привязывает человека к земле. Вот почему молодым людям, начинающим новую жизнь, марийцы и сегодня говорят: “Живите богато, но пусть деньги не разъедают ваши души”.
Сергей Смирнов.
